위령공은 전편에서 공자가 무도無道하다고 평가한 인물입니다.

그러나 공자가 당시 그를 만난 것 만으로도 위령공에게도 뭔가 

끌리는 데가 있었던 것이 아닌가 생각됩니다.

공자는 중숙어는 빈객을 맡아보게 하고, 축타는 종묘를 맡아 보고

왕손가는 군대의 지휘를 맡아보게 있다는 말로써 위령공이 인재를

등용할 줄 아는 인물로 봤고, 공자 역시 그가 사람 볼 줄 안다면 

자신도 역시 중용될 가능성이 있다고 판단한 것 같습니다.

정말로 위령공은 공자 짐작대로 인사에는 재능이 있었던 것 같으며,

위령공 1장에서 공자에게 진법에 관하여 물은 것으로 볼 때

공자를 이와 같은 방식으로 면접을 본 게 아닌가 생각됩니다.

공자는 일언지하에  "군사를 지휘하는 일은 아직 못 배웠다며"  

이튿날 길을 떠났다고 논어는 기록하고 있습니다.

공자의 이런 태도는 전국시대 부국강병을 목표로한 각 나라의 입장과

다소 어긋난 측면이 있었고, 14년 동안 세상을 주유한 과정 속에서

대쪽같은 그를 흔쾌히 등용하려고 한 군주가 있을 리 만무했습니다.

이렇게 제국의 군주들이 강력한 군사 내지 경제력 외 도의와 덕치에

무관심한 것에 대하여 공자 역시 탐탁치 않게 생각했던 것인지

누구한테 하소연 할 만한 사람도 없고, 가장 나이차가 적고

심지가 곧고 직선적인 자로에게

"덕을 알아주는 사람은 드물다."고 아쉬움을 토로하는가 하면

위나라의 거백옥을 들어 "나라에 도가 있으면 벼슬을 했고

나라에 도가 없을 때에는 덕을 거두어 숨길  수 있었다."며

바르고 곧은 사어와 그의 천거로 등용된 거백옥을 높이 평가합니다.

8장에서 등장하는 유명한 경귀 "살신성인 殺身成仁"

"뜻이 있는 선비와 인자는 삶을 구하여 인을 해치는 일이 없고

몸을 죽여 인을 이루는 일은 있다." 는 이 귀절 역시 위나라의

사어의 사례에서 그 의미를 찾아볼 수 있습니다.

위나라 대부 사어는 성품이 몹시 강직한 사람이었습니다.

처음에 거백옥을 위령공에게 천거하였는데 영공은 사어의 말을

무시하고 거백옥이 아니라 능력 없는 미자하를 등용합니다.

그 후에도 연거푸 거백옥을 쓸 것을 간언하였으나 

허투로 돌아가고 급기야 사어는 중병에 걸려 몸져 눕게 되지요.

그리고 자신의 시체를 창 밑에 그냥 놔두라는 유언을 남깁니다.

조문을 갔다가 이를 듣게 된 영공은 "과인의 잘못이다." 뉘우치고

사어의 말대로 마침내 거백옥을 등용했다고 합니다. 

즉, 사어(史魚)는 그 자신이 죽으므로 인을 이뤘다는 말인데

어쩌면 공자가 사어와 거백옥의 행적을 통해서 '殺身成仁'

이와 같은 말을 한 것이 아닌 지 추측해 봅니다.

한편 자공은 "한마디의 말로 평생토록 실행할 만한 것이 무엇"인지

스승에게 묻자 스승은 용서恕라고 말하시며, 이를 풀이하기를

"기소불욕 물시어인 己所不慾 勿施於人

내가 하기 싫은 일을 남에게 시키지 말라." 고 이인, 안연편에 이어

여기 위령공 편에서도 일이관지 一以貫之 말씀하고 있습니다.

                                            'sial